长更是学术进步之道，然而苏东坡这样做，未免太过儿戏，以才气凌驾于庄严的学说之上，玩股于他的三百年第一才学之xiōng间，因此杂而舛借鉴还是有的，但因此为后人齿，故《宋元学案》排名时第一是胡瑗与范纯、其次是孙复与石介、第三是戚同文与范仲淹等等。但倒数第三是王安石的新学，倒数第二便是苏家的蜀学。

　　郑朗不会去做。未发之前的准备是中，结果是和，过程就是中庸。与老释根本无关！

　　老释法名杂yīn阳纵横等诸家门派，也吸纳了一点，主要的中心思想全是孔孟荀，并且以孔子本人的思想，以及思想延伸展开论述。所引用的论据全部来到孔夫子的书籍或者他修的诸书籍，夫子学习的周书。少量杂以孟荀，其他各家各派各教，一句也没有。有，但谁人知？

　　是不是真正的儒学书籍。

　　可是各个儒者看后全部瞠目结舌。

　　比如内圣外王，最早提出来的是庄子，可最适应于儒家。比如夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？这是内圣的表现，也就是修己。敬己以敬，修己以安人，修己以安百姓，这是治人，也就是外王。内圣是基础，外王是目的。只有基础才能实现目的，只有实现目标才能完善基础。相对相生的一对关系。

　　这是夫子的矛盾之处。

　　夫红者，己yù立而立人，己yù达而达人，自己做不到如何要求别人做到呢？

　　但治人是终点，治人也就是治世，不可能说一说仁，天下太平。

　　考虑当时的环境，没有契丹，更不会有英吉利，法兰西，因此夫子想再次出现几百年前天下攘周，秩序井然的大同环境。不过他心中还是隐隐感到不用武力不行的，比如六艺中的御射，他本人也是一个剑术高手，比如齐家治国平天下的平。

　　让郑朗一一摘出来，这个内圣外王变成恩威并用，自己人以恩为主，外人以威为主。但即便是伐，也是伐无道，不是穷兵黜武的那一种讨伐。这才构成内圣外王的真正有机整体，与时俱进！杂以恩威相调。

　　仁者无敌，去对党项人对契丹说去，咱仁了，你也仁吧。行不行？这有王，有义，有直，有度。

　　更不用说新颖的三分。

　　大家翻开这本书，很是茫然。

　　可以说它是将夫子话外之音延伸出来，也可以说它对夫子零碎散乱的学术思想进行一次总结。

　　但也能说是郑朗披着夫子的皮，里面血肉却是郑朗自己的想法。

　　它倒底是夫子的儒学，还是郑子的儒学？

　　面对这争议，郑朗早就料到，写了一封信给司马光信上说：吾十二岁悟道，始至今日已十岁矣，道终未悟，乃著书，何如？吾周游之地·郑汴太平三州者也，所观乎乃天下一隅之地，然著天

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